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道教写经与儒家写经、释教写经一起构成中重生之流氓神医国古代写经的三个首要组成部分。首要,道教写经的发生和开展可谓渊源流长,肇始于先秦简帛,鼓起于六朝符书,集藏于唐初写卷,自成“三洞四辅”经藏系统。再者,道教写经与儒家写经同是我国本乡发生的经文写本,自汉代亲吻相片至清代在以儒家经文为主的历代官方写本丛书撰写中,道家道教经文作为子部道家类列入国家典籍之中,与儒家写经一起阅历了我国古籍写本各阶段的开展改变。道教写经与我国释教写经,一为本乡宗教写经,一为我国化的宗教写经,二者各有特征。释教于东汉传入我国,之后连续开端译写、誊写经文。道教则于东晋时期掀起了大规模的造经、写经活动。相关于释教写经的数量巨大、考究标准而言,道教写经以其崇尚古法的字体和共同的写本制造,独具匠心。因此关于我国古代道教写经的研讨,无论是在把握我国本乡宗教经文写本的特质方面,仍是有理清道教写经以及我国古代写经的前史开展丧命id,刘志:我国古代道教写经,搞笑视频方面都有十分重要的含义。

关于我国古代道教经文的写本,国内外尚无系统研讨。本文测验对我国古代道教经文的写本进行扼要介绍和剖析。关于道教写经研讨的目录规模,以明《正统道藏》所收“三洞四辅”经文目录系统为根底,并作必定的弥补。首要研讨内容:道教写经的前史分期、写本特征、写经人物、写经功用等。其间,研讨的前史阶段起于先秦止于清末,即把东汉道教树立之前,先秦丧命id,刘志:我国古代道教写经,搞笑视频、两汉道家经文的写本也包含在内。由于道教把道家经文也奉为重要经文,并搜集入藏,因此这儿的道教写经是指能为道教所黄色一尊奉的经文,或许说是道家、道教经文的写本。

于宏勤

一、道教写经的前史分期

我国古代道教写经是我国古籍写本的一个重要组成部分,与我国古籍写本的发生和开展一脉相承。咱们依据道教写经的写本特征,并参照我国古籍写本的前史开展,把道教写经大致分为三个前史阶段:

1、先秦两汉——道家、道教写经的前期开展阶段

这一时期道家、道教经文的写本首要是竹简、帛书,先秦两汉《老子》、《庄子》等道家经文写本发生并初具规模。作为道教经文前身的摄生、神仙类书本也已很多呈现。至汉末,道教写经随同道教的树立而呈现。先秦是道家学派的创建时期,也是道家经文祖本的成书时期。道家首要经文《老子》成书于春秋末年,《庄子》成书于战国,然时代久远,祖本样貌难以详考。先秦这一时期传世道家写经稀疏,现存最早的道家经文写本是郭店楚简的《老子》[1],这在我国写本前史中也是最早的写本之一。

汉代官方藏书目录《七略别录》中著录的文献首要是竹简写本、帛书写本,据东汉应劭《习俗通义》记载:“刘向为孝成皇帝书校书本二十余年,皆先竹书,为易刊定,可誊写者,以上素也。今东观书,竹素也。”[2]

竹素即竹简和帛书。汉代崇尚黄老之学,道家写经在官方书本中占有重要位置。其间,道家类有《伊尹》、《太公》等写本,“凡三十七家,八百一篇”[3],是对国家保藏道家经文写本较为全面的记载。这些经文是经过刘向等人校定后誊写在竹简上的,如《筦子》八十六篇,“杀青而书,可誊写也”[4],《列子》八卷,“已定,皆以杀青书,可誊写”[5],“杀青”即指竹简。传世汉代道家写经多有考古发现,近年发布出书的《北大藏西汉竹丧命id,刘志:我国古代道教写经,搞笑视频简老子》[6](图1),是已知最完好的汉代《老子》竹简写本。长沙马王堆西汉帛书《老子》[7]是已知最早的帛书《老子》写本。再如,湖北江陵张家山西汉竹简《庄子盗跖》[8]和河北定县八角廊西汉竹简《文子》[9],也是现存闻名的道家经文写本。在汉末道教树立之前,作为道经前驱的房中类、神仙类等书本也已在撒播。《七略别录》中记载房中类书本有《容成阴道》、《务成子阴道》等写本,凡“房中八家,一百九十一卷”[10];神仙类书本有《宓戏杂子道》、《上圣杂子道》等写本,凡“神仙十家,二百一卷”[11]。其它阴阳家类、方技类等道经前驱的写本书本也多有著录。

图1 北大藏西汉竹简《老子》

关于道教写经,按东汉吴康《越绝书》记载,在传说故事中最早的道经写本可上溯到大禹治水得“灵宝五符”,至春秋末年在吴国又从头发现[12]。可是既属传说故事,且时代久远,难以切当考证。学界一般以为道教开端是树立于东汉末年的和平道和五斗米道,有切当文献记载最早的道教教内写经是发生于东汉后期的和平道经文《和平清领书》,即今本《和平经》的初期写本。《和平清领书》170卷,在东汉由琅琊(今山东临沂)干吉传出,《后汉书襄楷传》记载:“初,顺帝时,琅琊宫崇诣阙,上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷,皆缥白素、朱介、青首、朱目,号《和平清领书》”。[13]按记载,《和平清领书》为素书,即帛书写本。

2、魏晋至唐末五代——道教写经逐渐开展以致顶峰阶段

这一前史时期道经写本以纸本写卷为代表。自东汉毕升创造造纸术,纸本书本逐渐替代竹简、帛书,至唐代纸本写卷经文开展到顶峰。前期道经的发生到集结成藏,根本上是在这一前史阶段。

魏晋南北朝,随同着前期道派的树立,道教内部呈现了造经、抄经活动。特别是在东晋南朝时期,《三皇经》、《灵宝经》、《上清经》等前期道教经文传世,据有关文献记载,《三皇经》为符书绢本[14]、《灵宝经》为紫文金简[15]、《上清经》为隶书[16]纸本[17]。道经写本资料绢、简、纸的多样性,从必定程度上反映了汉代简帛类写经向唐代纸卷写经过渡的状况。上述写经即道教《三洞真经》的前期写本,甚至是祖本,至南北朝时期开展为三洞(洞真部、洞神部、洞玄部)四辅(太玄部、和平部、太清部、正一部)七大部类[18],据《隋书经籍志》记载:道教经文共有三百七十七部,一千二百十六卷。[19]

至唐初,道教经文现已集结成藏,称《全部道经》,这在写本开展史上也是卷轴写本的顶峰时期。唐上元二年(675),武后作《全部道经序》,并敕令书写道经[20],即由国家组织《全部道经》誊写。其写本方式即为黄麻纸、小楷书,从存世敦煌写卷英国国家图书收藏S.1513《全部道经序》(图2)中可见一斑。又唐天宝八年(749),唐玄宗诏令崇玄馆誊写、诸郡转写《全部道经》[21],约有经文二千一百三十卷[22]。唐代朝廷爱崇道教,是道教开展的鼎盛时期,加之写卷本图书的大开展,而雕版印刷术又没有广泛运用,这一特定前史阶段为道经写本的开展带来了严重机会,成为道经写本开展的顶峰时期。咱们从存世800余件敦煌道经写卷(以唐代写本为主)中,发现官方组织中的楷书手、教内的道士、民间的经生誊写了很多的各类道经,品种大致涵盖了三洞四辅的经藏系统。[23]

图2 唐代敦煌写卷《全部道经序》

3、宋元明清——道教写经的连续阶段

这一时期写本(抄本)的首要方式是以册页本为代表,传世道教写经以内丹类和科仪类为特征。册页本行将许多页纸按次序装成的书本。册页本既有刻本,也有写本,尽管刻本经文在宋代及今后成为书本的根本方式,可是作为写本经文的册页本依然占有重要的位置。

内丹类写经,如国家图书收藏明抄本《道书十八种二十卷》[24],系内丹类写本小丛书,收有《丹房奥论》、《指归集》、《还金述》等经文。官方道教写经如清代《文渊阁四库全书子部道家类》,收有《品德宝章》、《悟真篇注疏》、《古文龙虎经注疏》[25]等内丹经文写本。

科仪类写经,如清代台湾地区的道教科仪丛书《庄林续道藏》,共一百四十卷,多为写本,收有《百神及第》、《开光科仪》、《祝圣科仪》[26]等经文。再如清代云南、广西等地瑶族道新婚夜婆婆经写本《正一初真授戒科》、《解冤科》、《无上玉京盟真救苦巨细斋秘语一本》[27]等,也归于科仪类写经。从现存写经来看,清代道教内部的写经中多是科仪类经文,写经以为科仪活动所需,持续发挥着共同的效果。

简言之,道教写经发生于简帛写经,集结成藏于卷轴写经、连续开展于册页写经,阅历了我国古籍写本的首要改变进程,是一从方式至内容都具有明显的我国本乡特征的自成一体的写本文献群。

二、道教写经的写本品种

(一)道经所述十二种写经

在道教教内,真经不同于一般的书本,是用特别的办法制造的。至晚出于唐初的道经《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始写经品》讲:

“凡有十二相,以造真经:一者金简刻文,二者银版篆字,三者平石镌书,四者木上作字,五者素书,六者漆书,七者金字,八者银字,九者竹简,十者壁书,十一者纸书,十二者叶书。或古或今,或篆或隶,或取天书玉字,或象云气金章,八体六书,从心所欲”。[28]

所述道经的十二相,即道教写经形象含义上的十二个品种,首要是从写本和字形的组成资料上说的。其间书本资料有金、银、石、木、素(丧命id,刘志:我国古代道教写经,搞笑视频帛)、竹姜俊美、壁、纸、叶,计9种,亚洲联合卫视字形资料有漆、金、银,计3种,算计12种。经文所述道教写经的字体,首要是两大类。一类是通用字体,即篆书、隶书。更广泛地讲是“八体六书”,这是对秦代通用字体八体和新莽时期通用字体六书的总称[29],又《云笈七笺》记载:

“一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰受书,八曰隶书。王莽时,使司徒甄丰校定文字,复有六书:一曰古文,孔子壁中书;二曰奇字,古文异书;三曰篆书;四曰佐书,即隶书;五曰缪篆,所以摹印;六曰鸟篆,翻言也”。[30]

此外,道教塘厦气候写经的通用字体还应包含经文未提到的魏晋时期呈现的楷书。篆书、隶书、楷书不仅是道教也是儒家写经以及我国古籍写本的惯例字体。

另一类是道教写经特有的字体,如经文中讲到的“天书玉字”,“云气金章”,这些特别字体归于道符。道符系篆书、隶书的变体,有的还配星图、地形图、神象等。就“天书玉字”,“云气金章”言,道教以为原始经文由六合之气演化而成,道士写经是取象于原始经文字体的形象。在传世的科仪、道法类写经中保存有这些特别的字体道符,如敦煌写经,法国国家图书收藏P.2559《陶弘景五法教授仪》的道符(图3)[31]。即为现存道教写经中较早的道符之一,是由隶书及变体文字写成。

图3 唐代敦煌写经《陶弘景五法教授仪》

此外,道教写经还非常注重运用颜色。关于写经字体的颜色,如“《五老宝经》青绿为字,以书其章”,字体为青绿色;“《八素真经》,太上之隐书也。八颜色笔,金阙帝君自书之,为致真之法爱的涵义”[32],字体有八种颜色。关于写经文本的颜色,如上述《和平清领书》“皆缥白素、朱介、青首、朱目”,详细是:

“缥,青白也,素,缣也。以朱为介道。首,幖也。目,标题也。《和平经》曰:吾书中,善者悉使青下而丹目,符合吾之道,乃丹青之信也。青者,生仁而有心。赤者太阳,天之正色也。[33]

即写本资料缣(双线织成的细绢)是青白色,书写界格赤色,书首标志青色,经目赤色,经目以下文字是青色。文本的首要颜色是青、赤,用以符合“道”,符合人道之“仁”和天道之“正色”,即所谓“丹青之信”。

至此咱们能够看出,道教教内写经共同的字体和颜色,是道士效法天道的表现,并被赋予了仙道的内在。道教写经的含义已不仅仅是抄敬爱老公写经文内容,写经的文本制造也融入了丰厚的仙道文丧命id,刘志:我国古代道教写经,搞笑视频化。

(二)传世道教写经的首要写本标准

上述道经所记载的道经写本品种许多现已失传,现在传世的道教写经首要是以下几品种型:

1、竹简道经写本

竹简写经是上述道教写经十二相的第九种,即在竹简上书写道经,为先秦两汉时期的首要写本。闻名的竹简写经如郭店楚墓竹简《老子》(图4),为战国时期道家类写经。“现存71枚,分三组:甲组存3网游之龙盾孽天9枚,简长32.3cm,存1000余字;乙组存18枚,简长30.6cm,存260字左右;丙组存14枚,简长26.5cm,存380字”[34],每行28-32字,篆书。

图4 郭店楚墓战国竹简《老子》

2、帛书道经写本

帛书写经是上述道教写经十二相的第五种,即在素、帛一类的丝织物上写经,系先秦两汉时期的首要写本。闻名的帛书写经如:马王堆汉墓帛书《老子》甲本、乙本,为西汉道家类写经。

《老子》甲本高约24cm,朱丝栏7-8毫米[35],每行35字左右,墨书,字在篆隶间,挨近秦篆,共464行。誊写时代可能在汉高帝时期,即公元前206-195年。[36]《老子》乙本(图5)抄在一幅大帛上,帛书原高约48cm,朱丝栏7-8毫米,墨书,隶体,共252行,誊写时代可能在汉文帝时期,即公元前179-169年。[37]

图5 马王堆汉墓帛书《老子》乙本

3、纸卷道经写本

纸本写经,归于上述道经十二相的第十一种,是现存最为常见的写经。纸本写经首要有写卷和册页两大类。写卷是由纸张粘连而成的,有的还缠绕在短棒上称为卷轴写经。写卷盛行于唐代,代表性的写经,如敦煌写经P.3725《唐玄宗御注品德经》(图6)[38],以丧命id,刘志:我国古代道教写经,搞笑视频其是礼部、国子监所出,代表的是唐代国家写经制造的标准。纸张标准:纵25.8cm,横118.7cm;存三纸,前两纸每纸纵25.8cm,横50.5cm;第三纸纵25.8cm,横17.7cm,尾部被裁去上下两角;第一纸尽管首部破损,但仍根本具足28行,优质黄麻纸。乌丝栏标准:共有乌丝栏66行,单行1.8cm19.5cm;天头、地角各约3cm。字体标准:墨书,小楷,经文每字占约1.5cm1.8cm,注文每字占约1.1cm1.8cm,字距离较大;每行为注连书,注文单行小字;行字数13-18字,其间经文13、14字,注文17、18字,经注连书则13-18之间字数不等。

图6 唐代敦煌写经《唐玄宗御注品德经》

4、册页本道教写经

册页本包含蝴蝶装、包背装、线装本等,这儿仅介绍包背装道教写经。例如《文渊阁四库全书子部道家类》写经即为包背装,写本标准:“封面蓝绢,开化榜纸[39],书高31.5cm,宽20cm,子部蓝色,书板心高22.3cm,宽15.3cm,朱磦红格,半叶8行,行21字,墨书,小楷,鱼尾下标示书名、卷次及页数,红框白口”(图7)。[40]

图7 清《文渊阁四库全书》

三、道教写经人物

道教写经是由写经者手艺书写完结的。道教写经以其性质、标准、功用等的不同,写经者则会出自于不同的社会阶层或写经集体。详细来说,古代道教写经人物大致有:

1、道教人物

在道教内部,特别是在祖本道经的制造上,以其对经文的注重,对慕紫慕容承写经者的书写能力,甚至对经文、教义、道法的把握往往都有很高的要求。道教教内写经的闻名人物如晋代杨羲,既是书法家,也是上清经前期经文的制造者。《真诰叙录》记载:

“伏寻《上清真经》出生之源,始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子,紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降,授弟子琅琊王司徒公府舍人杨某(杨羲),使作隶字写出,以传护军长史句容许某(许谧),并弟三息上计掾某某(许谧第三子许翙)。二许又更起写,修行得道。凡三君手书,今见在世者,经传巨细十傅海棠最新消息余篇多掾写;真口受四十余卷,多杨书”。[41]

杨羲所写隶书体《上清真经》,实际上便是上清经的祖本。这一祖本经文的发生,是源于道教所特有的一种造经、写经方式——扶乩降笔,杨羲假托神仙上真魏夫人下降,将教授的真经写出。道教教内也有一般誊写含义上的写经,这是用来做功季鹍之嗣德或传承经文,例如唐代敦煌郡的道士索洞玄,传世写经有《品德经》、《本际经》等。

2、经生

就民间撒播的道教写经来说,最为遍及的写经者是以写经为工作的经生。这种工作的发生来自于古代社会对道教经文、儒家经文、释教经文以及各类书本的需求。特别是宋代曾经,经文的制造首要是誊写,那么就需要有一大批以写经为工作的人员。例如唐代经生邬忠,现存道教写经有满意元年(692)写《金真玉光八景飞景》[42]。经生以其人数多,扎根于民间,其誊写经文的数量应当是最多的。

3、楷书手

就官方道家类经文写本而言,其誊写出自供职于官方文职组织的写书人员。在汉代为秘府藏书设置有“写书之官”,《宋书百官志》记载:“昔汉武帝建藏书之册,置写书之官,所以全国文籍皆在天禄、石渠、延阁、广内、秘府之室,谓之秘书”[43]。至唐代写书人员称为“楷书手”丧命id,刘志:我国古代道教写经,搞笑视频,在秘书省、集贤院、弘文馆、崇玄馆、国子监等组织设有专职的楷书手,并且依据誊写的质量树立选拔和考核准则[44]。官方楷书手所誊写的包含道经在内的经文数量巨大,但更为杰出的特点是,他们的写经代表的是官方以致国家的写经标准爱力仕。如敦煌写经P.3725《唐玄宗御注品德经》,代表的是唐代礼部监制的写经标准。

4、书法家

作为保藏品的道教写经,多出于历代书法家之手。书法家虽未必是专门从事道教写经的,但却在其艺术创作中有不少道教写经著作,因此也是道教写经的重要人物。如东晋书法家王羲之,传世写经著作有《黄庭经》[45](图8),元代书法家赵孟頫传世写经著作有《老子》[46]、《高上大洞玉经》[47](图9)等。书法家的道教写经从艺术创作的视点,提高了道教写经著作的书法艺术水平,并成为传世法贴的一个组成部分。

图8 东晋王羲之写《黄庭经》(宋拓本)

图9 元赵孟頫写《高上大洞玉经》

5、帝王

古代帝王也有道教写经著作传世,他们出于对道教经文的注重或许对书法的喜好而有写经活动。如宋高宗写《黄庭经》[48],清圣祖写《太上玄灵斗极本命延生真经》[49](图10)等,古代帝王以其特别的社会位置,大大提高了道教写经的社会影响力。

图10 清圣祖写《太上玄灵斗极本命延生真经》

四、道教写经功用

道教写经既有其在教内的特别功用,也有重要的社会文明价值。作为道教教内的经文写本,它关于道教的发生和开展来说具有特别重要的含义。作为我国古籍写本的组成部分,它是我国传统文明的根本方式和首要载体,对传承我国传统文明发挥着重要的效果。

1、道教教派树立和传承的根本条件

经文是道教构成的根本条件之一,而前期道教的经文方式即为写经,如上述《和平经》写本之于和平道,《上清经》写本之于上清派。在道教的传承和开展中,写经相同发挥着重要的效果,如敦煌道教写经中的《老子五千文》,即为唐代道士受度的写经文本之一。

2、道教诵习经文、宣传道法的重要文本

写经的一个重要意图是为了读经,为道士和道众读经供给文本。《要修科仪戒律钞写经钞》讲:“若复有人,纸墨缣素,刻玉镌金,誊写素治,装褫绦轴,流通读诵,宣告未闻,当知其人,已入道分,名书金格,列字玉篇”[50]。写经不仅是在道教教派树立和传承中发挥着重要效果,并且还有“宣告未闻”静香毁幼年的重要功用,即经过吟诵所誊写的道经向教内道士及教外民众宣传道法,使更多的信众闻知道法。

3、祈福度亡

道教以得道长生为主旨,以仙道文明为特征。这表现在道经写经中所特有的祈福文明心态即为健康长寿、得道升仙。无论是为生者积功求福、看病消灾,仍是为死者度亡祈福,大多是这一文明心态。如敦煌道教写经S.3135《本际经》,即为唐代女道士郭金基为亡师写经祈福,以资益亡师“道契九仙、神游八境”。

4、藏书

在古代,特别是印刷术遍及曾经,要想在原有经文的根底上再保藏一部,只能靠誊写来完结。即便到了宋代印刷术已开端遍及,写经用以保藏依然占有重要的位置。这不仅是由于誊写经文便利且成本低,并且抄本作为人工写书,有其共同的保藏价值和文明价值。道教写经的保藏,闻名的如南朝陆修静的天印山崇虚馆,保藏有道经一千二百多卷[51],并编成《三洞经文目录》,这在其时条件下应该根本上都是写本。

5、国家文明管理

书本的制造是国家文明管理的重要内容,作为古代书本的重要组成部分,道教写经也一向被归入到国家严重书本制造工程之中。道教写经作为专门的丛书制造,曾由国家组织誊写集结成藏,如唐代国家组织誊写的道经总集《全部道经》,这本质是国家专门组织人员誊写道藏的文明事业。道教写经作为四部书的组成部分,也被列入子部道家类,参加到国家大规模书本的制造之中。如清代撰写《四库全书》时将道家、道教经文列入子部道家类,因此道教写经在这部我国最大的写本丛书中占有一席之地。

总归,我国古代道教写经的制造首要分为教内写经与教外写经两种,前者在写本制造、写经功用等方面,具有共同的道教文明、仙道文明内在,后者作为一般书本的制造,则与我国古籍写本的一般开展规律和社会文明功用相符合。我国古代道教写经首要有两个相对会集的写本系统,即道教经文本身的“三洞四辅”经藏系统和官修丛书的子部道家类系统。在道教经文版别的开展中,唐代就已构成的这两个写本系统是刻本道教经文的前身和根底。

注释:

[1]荆门市博物馆编:《郭店楚墓竹简》,北京:文物出书社,1998年版,第1页。

[2][汉]刘向、刘歆撰,[狷介占武导弹]姚振宗编录,邓骏捷校补:《七略别录佚文七略佚文》,上海古籍出书社,2008年版,第4页,以下版别相同。

[3][4][5][10][11]《七略别录佚文七略佚文》,第139、50、54、186、187页。

[6]北京大学出土文献研讨所编:《北大藏西汉竹简老子(二)》,上海古籍出书社,2012年12月。

[7][36][37]国家文物局古文献研讨室编:《马王堆汉墓帛书》,北京:文物出书社,1980年版,第1册,第1页。

[8][9]启功主编:《我国法书全集》,北京:文物出书社,2009年版,第1卷,图版五六、图版七五。

[12]孙谷编:《古微书》卷32引《越绝书》,见《丛书集成初编》第690册,商务印书馆,1936年版,第626页。

[13][33][南朝宋]范晔撰、[唐]李贤等注:《后汉书》,中华书局,1965年版,第1084页。

[14]王明:《抱朴子内篇校释》卷19,北京:中华书实脾饮方歌局,1980年版,第308页。

[15]《抱朴子内篇校释》卷12,第208页。

[16][41][南朝梁]陶弘景撰:《真诰》卷19,《道藏》第20册,文物出书社、上海书店、天津古籍出书社,1988年版,第340、603-604页。

[17]《茅山志》卷15,述引[唐]杜光庭撰《仙洞拾遗》,《道藏》第5册,第619页。

[18][唐]孟组织著:《道教义枢》卷2,“三洞义”引陆修静《三洞经文目录》,孟法师《玉纬七部经文目》,见《道藏》第24册,第812页下。

[19][唐]魏征等撰:《隋书》卷35,北京:中华书局,1973年版,第1091页。

[20]汤用彤:《从全部道经提到武则天》,见《汤用彤学术论文集》,中华书局,1983年版。

[21]李希泌主编:《唐大诏令集续编》,上海:上海古籍出书社,2003年版,第1384页。

[22]《南竺观记碑》,见龙显昭、黄海德主编:《巴蜀道教碑铭集成》,四川大学出书社,1997年版。

[23]拜见王卡:《敦煌道教文献研讨》,我国社会科学出书社,2004年版,第23页。

[24]《我国古籍善本书目》,上海古籍出书社,1996年版,第1035页。

[25]《影印文渊阁四库全书》,台湾商务印书馆,1983年版,第1061册。

[26]苏海涵修改:《庄林续道藏》,台湾成文出书社,1975年影印出书,第1册。

[27]郭武:《关于牛津大学图书收藏瑶族文献的调查报告》,见《道教研讨学报:宗教、前史与社会》第4期,2012年版,第309、310页。

[28]《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷2,《道藏》第24册,第749页中。

[29]拜见[汉]许慎撰、[清]段玉裁注:《说文解字注》,卷15,上海古籍出书社,1995年版,第758-761页。

[30]《云笈七笺》卷7,《道藏》第22册,第40页下。

[31]图版来历:http://idp.nlc.gov.cn/database/oo_scroll_h.a4d?uid=-17351027898;recnum=59689;index=6

[32][宋]李昉等撰:《和平御览道部简章》卷676,中华书局,1963年版,第3013页。

[34]我国国家图书馆、我国国家古籍维护中心编:《第一批国家宝贵古籍名录图录》,国家图书馆出书社,2008年版,编号00013。

[35]《我国美术全集》第54册,北京:公民美术出书社,2006年,图版三八。

[38]图版来历:http://idp.nlc.gov.cn/database/oo_scroll_h.a4d?uid=-17323774838;recnum=61129;index=5

[39]曹之:《我国古籍版别学》,武汉大学出书社,2007年版,第153页。

[40]《影印文渊阁四库全书》第1册,第1页。

[42]《金真玉光八景飞景》,见《英藏敦煌文献》,成都:四川公民出书社,1990-1995年,编号:S.0238。

[43]《七略别录佚文》,第54页。

[44]贞元三年,秘书省树立了“楷书八年试优”的准则。拜见《唐会要》,卷65,第1125页。

[45]《我国美术全集》,公民美术出书社,2006年版,图版五八。

[46]启功主编:《我国法书全集》第9册,北京,文物出书社,2009年版,图版五八。

[47]我国古代书画判定组编:《我国古代书画图目》第9册,文物出书社,1997年版,编号:津7-0036。

[48]《我国法帖全集》第14册,《秋碧堂法书》,湖北美术出书社,2002年版,第148页。

[49]我国古籍善本书目修改委员会编:《我国古籍善本书目》,上海古籍出书社,1996年版,第1054页。

[50]《要修科仪戒律钞》卷2,《道何雨虹微博藏》第6册,第924页。

[51]任继愈主编:《我国藏书楼》第1册,沈阳:辽宁公民出书社,2001年版,第58页。

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